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ipfs合租出租(www.ipfs8.vip):《美国生涯中的反智主义》:知识越多,越若何?

admin2021-05-2366


《美国生涯中的反智主义》,[美]理查德·霍夫施塔特著,何博超译,译林出书社2021年3月出书,544页,68.00元

二十年后,当焦头烂额的尼克松对自己的发量不再有信心的时刻,他才会最先回味1952年的这次压倒性大选中自己若何巧妙和粗暴地将“蛋头”(egghead)一词“刻在”谢顶而斯文的阿德雷·史蒂文森身上却又不会让人遐想到艾森豪威尔。

在清心寡欲的知识分子看来,发际线后移是他们信仰理性、为之剃度的自然标志,但这也给对手提供了污名化这一群体的时机。尼克松的话术滑稽可笑,却又是1828年大选的重演:那次毫无下限的诅咒竞赛开启了一种将智识、文化和文雅看成靶子或者替罪羊的修辞模式,也让白宫成为了拉伯雷式的狂欢地。老胡桃木的幽灵,不分党派地变作一个个亲民反智、 *** 四射、口水四溅、生怕人们不知道自己具有男性性征的竞选者,他们笼罩着所有优雅而不安的昆西·亚当斯,另有随之躺枪的知识人士,霍夫施塔特(1916-1970)就是其中之一。    

谁人大选年,他正在芝加哥大学举行沃尔格林讲座(Walgreen Lectures),讲稿就是《改造年月》的雏形。对小罗斯福和文人改造派的青睐令他对这次大选极为失望。他转而投入到对另一本书的七年的写作中,功效就是颇有争议但令他声名加倍远播的《美国生涯中的反智主义》(以下简称《反智》)。该书的第一章就是对选举的回应,但在取笑麦卡锡和右翼共和党时他的文字照样保持住了阻止,这不仅是由于厌恶已深以是麻木,还由于他依然想接纳客观中立的学术方式睁开研究,取代徒劳的互骂,而且他对下一个十年充满期待。不外反讽的是,《反智》的出书之际正是书中极为褒奖的那位礼贤下士的天主教徒总统的遇刺之年。

如问题所示,他将这一思潮的论域设定在了一样平常性的“生涯”中,而不是抽象的美国精神或其意识形态,这样,反智头脑似乎成为了合众国的活的征象,它不是一时盛行,也非由外部熏染;它是先于国家而无处不在的文化基因。他从宗教(第二篇)、政治(第三篇)、商业(第四篇)、教育(第五篇)四个方面睁开了“征象学”和社会学式的考察,这些地方险些席卷了美国生涯的一切。1938年曾加入美国 *** 的霍氏,一直推行自由左派的批判态度,在这本书里,美式的民主与同等的美妙理念被鞭笞得体无完肤。如霍氏的传记作者布朗(David S. Brown)所言,这本书是有史以来“对美国民主的最令人不安的指斥”,它主张“美国怪异的民主制度——在边疆、资源主义、新教福音派的牢固下——令国家尤其容易受到群众的危险”。(见《理查德·霍夫施塔特传:头脑传记》[Richard Hofstadter: An Intellectual Biography],芝加哥大学出书社2006年,第121页)

作者关注的“群众”局限很广,从政界的头面人物到下层平民,从产业富翁到个体商贾,从宗教首脑到通俗讯徒,但就社会层级来说,主要以布尔乔亚为主,尤其是重大的中产阶级和“巴比特”(Babbitt);他也更多地着眼于“黄蜂一族”(Wasp,White Anglo-Saxon Protestant,盎格鲁撒克逊白人新教徒)。他对反智的研究不如说是对这些群体的某种负面情绪及其起源的剖析,由于反智主义“是对理智生涯以及那些被以为代表这种生涯的人抱有的‘怨恨和嫌疑’;它也是一种总会贬低这种生涯之价值的倾向”,这样的恨意直指高知(highbrow)、科学和高等教育。此外,《反智》也聚焦了他们在小看智识时所流露出的话语方式、习惯倾向与精神状态。

此类研究并非伶仃之作。战后美国的形势以及麦卡锡主义的肆虐催生了大量对中产群体心理举行类似镇定探讨和历史反思的作品。其中有的影响了《反智》一书,有的可以与之对参。如米尔斯(C. Wright Mills)的《白领》(White Collar,1951)、贝尔(Daniel Bell)的《意识形态的终结》(The End of Ideology,1960)、特里林(Lionel Trilling)的《自由想象》(The Liberal Imagination,1960)、尼布尔(Reinhold Niebuhr)的《美国历史的反讽》(The Irony of American History,1951)、利斯曼(David Rie *** an)的《伶仃的人群》(The Lonely Crowd,1950)、波特(David Potter)的《富足之民》(People of Plenty,1954)、怀特(William Whyte)的《组织人》(The Organization Man,1956)和加尔布雷斯(John Kenneth Galbraith)的《富足社会》(The Affluent Society,1958),等等。然则,只有《反智》代表这些著作,说出了政治不准确的真话。

理查德·霍夫施塔特

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基于一种透着精英气的研究,他从上述的四个方面划分选取了若干工具睁开剖析:宗教上的福音派信仰以及历史中的“大醒悟运动”(Great Awakening);政治方面的民主制度、阳刚气的总统和反改造的政客;推许实干的商业大佬及其文化,另有自我奋斗的自食其力者;同等教育,以及取代学术训练、着眼于现实的“顺应生涯”运动,连带着另有杜威的适用性的教育哲学。它们配合的特点就是反理论,反专家,反文化,反建制,用“知识”取代“智识”。

在霍氏看来,这样的知识是人的一样平常智力的运用。智力不像智识一样具有批判性、反思性、缔造力、想象力,后者自古希腊以来就作为神性的努斯(nous)体现了人之尊贵。智力仅仅是掌握、控制、重组和调整之类的一阶手艺,非人所专有;而智识是自反的,审阅自身的理论能力,它庞大、深奥而成系统,数学、物理、哲学等基础性科学都是最典型的代表。反智者未必否决理性,但他们只信托直接而简朴的知性流动,他们心存“百分百心态”(one hundred percent mentality),不愿意深入地反省,只以适用、手艺、履历为圭臬,有的还信仰社会达尔文主义。在他们看来,智识就是某种烦琐、不接地气的鸡肋或赘疣。

可以发现,无论任何领域,无论任何阶级,都弥漫着这种反智的思潮。吊诡的是,当慕迪、桑迪、老科内利尤斯·范德堡、布莱恩、老罗斯福、威尔逊,为了热爱民众,为了藐视精英,而表达出反智看法时,他们恰恰才是国家真正的精英,他们控制着所有人的信仰、财富和权力。换言之,知识分子成为了他们保全自己、笼络选民、捍卫民主的价值或牺牲品,无论是在语言上,照样在现实中。1912年竞选时代,威尔逊在演讲里主张民主的 *** 不应由专家来掌控,而经常收支工人俱乐部的他,以为自己在那里听到了最为睿智的政治洞见,当他这样说时,脑子里生怕只有选票。

那么,对于精英来说,反智的话语也许只是一种修辞。然而在平民那里,它是实着实在的心态。当智识不再像亚里士多德以为的那样属于美德的时刻,面临理智的不足,人们会意安理得,由于主要的是个体的头脑自由,是平均式的言论一致,而不是自身智慧的提升,不是若何掌握专业性的语言“资格”。为了填补欠缺,实践、现实、实干、适用、务实成为了治愈的良药,能让人以反智为荣。当某种知识高深莫测时,可以说,这不切现实,由此,智识自己的气力就可以削弱。

固然,作者并不是否决实践,而是埋怨对理论的轻视,对知识分子的萧条与敌意。他希望在民主社会中,智识必须获得应有的尊重和位置,仅当它有了游戏与虔敬的空间(这是霍氏设定的知识分子的两大特点),民主社会才是康健的。若是反智也能成为政治准确,拥护智识又为何不能?作者似乎回到了苏格拉底受审(《反智》中示意了这一点)以及哲人王问题。这样的高尚职位,柏拉图很早就举行确立,但他要遭受卡尔·波普将之视为极权起源的指斥。反智者往往将智慧水平的卓越替换为一种权力或者资源上的独断与专制。当人们去医院的时刻,只愿意寻找手艺更高的医师,但在处置社会、政治、商业问题上,反智者却总是比专家还要自信。

不外,芝加哥大学著名历史学家布尔斯廷(Daniel Boorstin)以为,这样的埋怨或许有点矫情无理,他不以为知识阶级是边缘的,美国的知识分子恰恰受到了实业界和 *** 的青睐。他指斥说,霍氏只是打着文化指斥的旌旗,为了维护智识的特权而攻击美国的适用做法。类似的指斥另有许多。自己就享有社会优越性的霍氏,对这一点或许再清晰不外。(《理查德·霍夫施塔特传:头脑传记》,第139-140页)除了要求重视之外,霍氏很可能也希望智识拥有自力而自由的职位。但这自己就是悖论。为了自力,智识就要依赖身体,知识也要变现,知识分子还要擅权,否则无人听从。它不能能像《云》内里的苏格拉底一样悬在高空。当给予充实的自由时,它也会随着欲望而作恶,由于它离不开物质与实利。

在本书里,我们能够看到,美国的权力、资源、民众围绕着智识组成了一个等边三角形。它与这三者保持着一直不稳固的距离,它很难处于正中的位置从而游刃有余。它必须有所“依附”,而这三者又会反噬智识。当它移向权力时,权要制会吞没他的自由、理想、事业心、委屈叱责的初衷。左与右、驴与象,除了政策和口号差异,庸俗起来,油腻都是一致的,它只能与之合流。当转向资源时,游戏性会被牺牲,虔敬也不再可信,换来的经济优势,让知识分子像天花板的吊灯一样俯视地面上诅咒的人群。当他偏向民众时,却又自觉格格不入,会像霍氏那样,彷徨中对普罗阶级深感破灭与失望;狷介而难以和光同尘的个性,甚至令他渴求喝上一杯让灵魂不朽的毒芹酒;而在民众这边,他们既有理由信托这些高深的专家,但也有理由嫌疑这些对自己生涯指手画脚、似乎谋划着某种阴谋的人,他们需要的是苹果籽强尼(Johnny Appleseed),而不是智囊特格韦尔(Rexford Guy Tugwell)。就知识界自身来说,他们也要受制于相互的攻击,由于他们四分五裂,各自倾向这三个方面,继而内讧不休,最激进的反智者往往也有知识分子自己。精神的自力似乎只属于神,而不属于人。

无论《反智》引起的争议若何,这本名著的遗产简直用之不竭,之以是云云,由于就像霍氏洞察到的那样,反智征象在美利坚周期性地循环。我们马上能想到小布什若何怂恿民粹,子承父业的他,重新标榜自己是平民的代言。正如林(Elvin T. Lim)在他的深受《反智》启发的力作《反智总统》中所展现的:从修辞三要向来看,实质论证(logos)穷困、品性(ethos)虚伪、 *** (pathos)泛滥的反智语言成为美国竞选中招揽民心的主要利器,它也是总统职位不能或缺的特征。(The Anti-Intellectual Presidency: The Decline of Presidential Rhetoric from George Washington to George W. Bush,牛津大学出书社2012年,尤见第77,100-114页)若是这本书再晚出几年,作者就会看到更极端的例子:在念书和不念书之间处于薛定谔状态的“懂王”,将反智的思潮推向新的岑岭。只管除了怂恿白左与红脖的斗争之外,手段毫无新意,依然是营造建制与民粹、贵族和平民的对立,但却造成了国家有史以来最为深刻的撕裂。在反智的思潮中,本可应对疫情的社会良序受到了摧毁,理性让位于盲动和谜一样的“普却信”。

值得一提的是,与反智组成对应特征的就是霍氏在另一本书里提出的美国政治(尤其是右翼政客)的“妄想症气概”。此类病症有着受迫害的臆测,是慢性的精神失常,它狂热,多疑,具有攻击性,言辞夸张,耸人听闻。其代言人总是以为自己的国家、文化、生涯方式会遭到攻击,而他还一直颇为理性、无私、正义,满怀爱国之心。(The Paranoid Style in American Politics and Other Essays,哈佛大学出书社1996年,第4-5页)霍氏在叙述这一病症时虽然没有提及反智,但可以推断,这一思潮恰恰是此类心病的主要显示。不外,小施莱辛格的传记作者巴德学院(Bard College)教授奥尔德斯(Richard Aldous)在去年的书评中指出,霍氏是通过自己的特权职位和“身份焦虑”来看待美国的,他本人恰恰也陷入了强调民众影响的“妄想症”。(Richard Aldous, “An Egghead and Proud of It”,The Wall Street Journal,2020年8月7日)这也许准确,无论若何,脱离群众都是知识分子经常面临的指责,只管真理有时刻在这些少数派的手中。

我们不能遗忘,《反智》虽然接纳了学术性的方式,但如作者所坦承的,它自己照样“小我私人之书”,而非“正规的历史”,它也是意气之作,其中的质料都遵照了霍氏私人视角的筛选。对此,奥尔德斯就指责霍氏轻视史学文献的阅读,而自视为社会科学的先驱,但他又缺乏这方面的严酷训练。霍氏的同事史学家香农(David A. Shannon)甚至以为《反智》不是科学。加州大学伯克利分校荣休教授法斯(Paula Fass)在赞美《反智》的精彩之后,也评价说,该书就其作为历史著作和社会谈论来讲并不乐成。这一点,霍氏生怕也心知肚明,以是他以为《反智》的事情到底是“百无一用”,这样的“自我揭破的演习并没有展现出他想要的”,他还意味深长地示意,“是《反智》写出了他,而不是他写出了《反智》”。(《理查德·霍夫施塔特传:头脑传记》,第140页; “An Egghead and Proud of It”,The Wall Street Journal,2020年8月7日)偕行的指斥既有客观理由,也有态度和旨趣的分歧,他们或许是不喜欢霍氏身为严肃学者却成为 “反智主义”“妄想症”这样的盛行语的发现者,或许是不知足霍氏反民主的贵族气派。

但无论若何指责,在美国,反智都深入骨髓,也许它就是骨髓。曾经在这里,“先生”“知识分子”这样的词都可以看成骂人的脏话。而现在,随着科技显露出优势,geek或nerd这样的词也逐渐具有褒义。人们照样清晰:讲真,“老九不能走”。

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